عضوية المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الا سلامية :
===============================

 

الغرب وحملات العداء للاسلام وموقف القانون الدولي العام منها - بحث كنا قدمناه الي المؤتمر الدولي الثامن عشر للمجلس الأعلي للشئون الاسلامية - القاهرة - أبريل 2006

Download File: مشكلات العالم الإسلامى وعلاجها فى ظل العولمة المستشار توفيق على وهبة.pdf

www.speedyshare.com

Speedyshare is a file hosting service. Upload your files to SpeedyShare and share them with your friends or even

الاسلام والمرأة المستشار توفيق على وهبة.pdf - Speedy Share - upload your files here

الاسلام والمرأة المستشار توفيق على وهبة.pdf - Speedy Share - upload your files here

الاسلام والمرأة المستشار توفيق على وهبة.pdf - Speedy Share - upload your files here

الاسلام والمرأة المستشار توفيق على وهبة.:



   بحث كنا قدمناه الي المؤتمر الدولي السابع عشر للمجلش الأعلي للشئون الاسلامية بالقاهرة - أبريل 2005

pdf - Speedy Share - upload your files here

بسم الله الرحمن الرحيم لأول مرة : حصريا على منتدى الثقافة العالمية kitabweb العنوان : الطبقات الصغرى المؤلف : عبد الوهاب الشعراني المحقق : أ.د. أحمد عبد الرحيم السايح و المستشار توفيق علي وهبة الناشر : مكتبة الثقافة الدينية الطبعة : الأولى - سنة 1426 هـ - 2005 م عدد الصفحات : 109 هذا الكتاب امتداد للكتاب الأول المعروف بالطبقات الكبرى والذي انتهى التأريخ فيه للصوفية حتى عام 891 هـ . وقد استكمل الإمام الشعراني التأريخ لمن جاء بعدهم حتى عام 1003 هـ، فأرخ لمن أخذ عنهم ومن لقيهم من أهل المذاهب الأربعة وغيرهم ممن لم يتتلمذ لهم ولم يأخذ عنهم كما ذكر سيرة الأئمة المعاصرين له. وبفضل الله فقد نجا هذا الكتاب من الدس والتشكيك في عقيدة مؤلفه بخلاف كتابه الأول الطبقات الكبرى.على أن القول الفصل فيما يؤخذ أو يترك من كتب الفقه أو التصوف عموما هو هو ما وافق الكتاب والسنة. يسمح بالنقل من دون شروط. رابط أرشيف : https://archive.org/details/taba9at-soghra رابط مباشر : http://archive.org/download/taba9at-soghra/taba9at-soghra.pdf

حديث شريف :
===========

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ بْنِ رِبْعِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرَّ عَلَيْهِ بِجِنَازَةٍ فَقَالَ :"مُسْتَرِيحٌ وَمُسْتَرَاحٌ مِنْهُ"

قَالُوا :"يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْمُسْتَرِيحُ وَالْمُسْتَرَاحُ مِنْهُ؟"

قَالَ :"الْعَبْدُ الْمُؤْمِنُ يَسْتَرِيحُ مِنْ نَصَبِ الدُّنْيَا وَأَذَاهَا إِلَى رَحْمَةِ اللَّهِ

وَالْ...عَبْدُ الْفَاجِرُ يَسْتَرِيحُ مِنْهُ الْعِبَادُ وَالْبِلَادُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ"
-------------------------------------------

رواه البخاري 6031 ومسلم 1579

من مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما :
========================
عن مجاهد قال : خرج علي بن أبي طالب رضوان الله عليه ذات ليلة في شهر رمضان فسمع تهاتف الناس بقراءة القرآن في المساجد , فقال علي : نور الله علي عمر في قبره كما نور مساجدنا.
وعن أبي اسحق الهمداني قال : خرج علي بن أبي طالب رضوان الله عليه أول ليلة من شهر رمضان فسمع القراء من المساجد , ورأي القناديل تزدهر , قال : نور الله لعمر في قبره كما نور مساجد الله بالقرآن .

--------------

من كتاب سيرة ومناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - للامام ابن الجوزي

شرح حديث انما الأعمال بالنيات  الذي رواه أمير المؤمنين  عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
===========================================

التحليل الموضوعي  - من كتاب جامع العلوم والحكم

[ ص: 59 ] بسم الله الرحمن الرحيم الحديث الأول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه . رواه البخاري ومسلم .

مسألة: الجزء الأول التحليل الموضوعي

[ ص: 59 ] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الْحَدِيثُ الْأَوَّلُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى ، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ .

مسألة: الجزء الأول التحليل الموضوعي

[ ص: 59 ] بسم الله الرحمن الرحيم الحديث الأول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه . رواه البخاري ومسلم .

الحاشية رقم: 1

هذا الحديث تفرد بروايته يحيى بن سعيد الأنصاري ، عن محمد بن إبراهيم التيمي ، عن علقمة بن أبي وقاص الليثي ، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، [ ص: 60 ] وليس له طريق تصح غير هذا الطريق ، كذا قال علي بن المديني وغيره . وقال الخطابي : لا أعلم خلافا بين أهل الحديث في ذلك ، مع أنه قد روي من حديث أبي سعيد وغيره ، وقد قيل إنه قد روي من طرق كثيرة ، لكن لا يصح من ذلك شيء عند الحفاظ . ثم رواه عن الأنصاري الخلق الكثير والجم الغفير ، فقيل : رواه عنه أكثر من مائتي راو ، وقيل : رواه عنه سبعمائة راو ، ومن أعيانهم : مالك ، والثوري ، [ ص: 61 ] والأوزاعي ، وابن المبارك ، والليث بن سعد وحماد بن زيد ، وشعبة ، وابن عيينة ، وغيرهم . واتفق العلماء على صحته وتلقيه بالقبول ، وبه صدر البخاري كتابه " الصحيح " وأقامه مقام الخطبة له ، إشارة منه إلى أن كل عمل لا يراد به وجه الله ، فهو باطل لا ثمرة له في الدنيا ولا في الآخرة ، ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي : لو صنفت كتابا في الأبواب ، لجعلت حديث عمر بن الخطاب في الأعمال بالنيات في كل باب ، وعنه أنه قال : من أراد أن يصنف كتابا ، فليبدأ بحديث " الأعمال بالنيات " . وهذا الحديث أحد الأحاديث التي يدور الدين عليها ، فروي عن الشافعي أنه قال : هذا الحديث ثلث العلم ، ويدخل في سبعين بابا من الفقه . وعن الإمام أحمد قال : أصول الإسلام على ثلاثة أحاديث : حديث عمر : إنما الأعمال بالنيات وحديث عائشة : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وحديث النعمان بن بشير : الحلال بين والحرام بين . وقال الحاكم : حدثونا عن عبد الله بن أحمد ، عن أبيه أنه ذكر قوله عليه الصلاة والسلام : الأعمال بالنيات وقوله : إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما ، وقوله : من أحدث في ديننا ما ليس منه فهو رد فقال : ينبغي أن يبدأ بهذه الأحاديث في كل تصنيف ، فإنها أصول الأحاديث [ ص: 62 ] وعن إسحاق بن راهويه قال : أربعة أحاديث هي من أصول الدين : حديث عمر : إنما الأعمال بالنيات ، وحديث : الحلال بين والحرام بين ، وحديث إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه ، وحديث : من صنع في أمرنا شيئا ليس منه فهو رد . وروى عثمان بن سعيد ، عن أبي عبيد ، قال : جمع النبي صلى الله عليه وسلم جميع أمر الآخرة في كلمة : من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد ، وجمع أمر الدنيا كله في كلمة : إنما الأعمال بالنيات يدخلان في كل باب . وعن أبي داود ، قال نظرت في الحديث المسند ، فإذا هو أربعة آلاف حديث ، ثم نظرت ، فإذا مدار أربعة آلاف حديث على أربعة أحاديث : حديث النعمان بن بشير : الحلال بين والحرام بين ، وحديث عمر : إنما الأعمال بالنيات ، وحديث أبي هريرة : إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا ، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين الحديث ، وحديث : من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه . قال : فكل حديث من هذه ربع العلم . وعن أبي داود أيضا ، قال كتبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسمائة ألف حديث ، انتخبت منها ما تضمنه هذا الكتاب - يعني كتاب " السنن " - جمعت فيه أربعة آلاف وثمانمائة حديث ، ويكفي الإنسان لدينه من ذلك أربعة أحاديث : أحدها : قوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ، والثاني : قوله صلى الله عليه وسلم من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ، والثالث : قوله صلى الله عليه وسلم لا يكون المؤمن مؤمنا حتى لا [ ص: 63 ] يرضى لأخيه إلا ما يرضى لنفسه ، والرابع : قوله صلى الله عليه وسلم : الحلال بين والحرام بين . وفي رواية أخرى عنه أنه قال : الفقه يدور على خمسة أحاديث : الحلال بين والحرام بين ، وقوله صلى الله عليه وسلم : لا ضرر ولا ضرار ، وقوله الأعمال بالنيات ، وقوله الدين النصيحة ، وقوله : ما نهيتكم عنه فاجتنبوه ، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم . وفي رواية عنه ، قال : أصول السنن في كل فن أربعة أحاديث : حديث عمر الأعمال بالنيات ، وحديث : الحلال بين والحرام بين ، وحديث : من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ، وحديث : ازهد في الدنيا يحبك الله ، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس . وللحافظ أبي الحسن طاهر بن مفوز المعافري الأندلسي : عمدة الدين عندنا كلمات أربع من كلام خير البريه     اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه فقوله صلى الله عليه وسلم : إنما الأعمال بالنيات ، وفي رواية : الأعمال بالنيات . وكلاهما يقتضي الحصر على الصحيح ، وليس غرضنا هاهنا توجيه ذلك ، ولا بسط القول فيه . وقد اختلف في تقدير قوله : الأعمال بالنيات ، فكثير من المتأخرين يزعم [ ص: 64 ] أن تقديره : الأعمال صحيحة أو معتبرة ومقبولة بالنيات ، وعلى هذا فالأعمال إنما أريد بها الأعمال الشرعية المفتقرة إلى النية ، فأما ما لا يفتقر إلى النية كالعادات من الأكل والشرب ، واللبس وغيرها ، أو مثل رد الأمانات والمضمونات ، كالودائع والغصوب ، فلا يحتاج شيء من ذلك إلى نية ، فيخص هذا كله من عموم الأعمال المذكورة هاهنا . وقال آخرون : بل الأعمال هاهنا على عمومها ، لا يخص منها شيء . وحكاه بعضهم عن الجمهور ، وكأنه يريد به جمهور المتقدمين ، وقد وقع ذلك في كلام ابن جرير الطبري ، وأبي طالب المكي وغيرهما من المتقدمين ، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد . قال في رواية حنبل : أحب لكل من عمل عملا من صلاة ، أو صيام ، أو صدقة ، أو نوع من أنواع البر أن تكون النية متقدمة في ذلك قبل الفعل ، قال النبي صلى الله عليه وسلم الأعمال بالنيات ، فهذا يأتي على كل أمر من الأمور . وقال الفضل بن زياد : سألت أبا عبد الله - يعني أحمد - عن النية في العمل ، قلت كيف النية ؟ قال : يعالج نفسه ، إذا أراد عملا لا يريد به الناس . وقال أحمد بن داود الحربي : قال حدث يزيد بن هارون بحديث عمر : الأعمال بالنيات ، وأحمد جالس ، فقال أحمد ليزيد : يا أبا خالد ، هذا الخناق . وعلى هذا القول فقيل : تقدير الكلام : الأعمال واقعة أو حاصلة بالنيات ، فيكون إخبارا عن الأعمال الاختيارية أنها لا تقع إلا عن قصد من العامل هو سبب عملها ووجودها ، ويكون قوله بعد ذلك : وإنما لكل امرئ ما نوى إخبارا عن حكم الشرع ، وهو أن حظ العامل من عمله نيته ، فإن كانت صالحة ، فعمله صالح ، فله أجره ، وإن كانت فاسدة ، فعمله فاسد ، فعليه وزره . ويحتمل أن يكون التقدير في قوله : الأعمال بالنيات : الأعمال صالحة ، [ ص: 65 ] أو فاسدة ، أو مقبولة ، أو مردودة ، أو مثاب عليها ، أو غير مثاب عليها بالنيات ، فيكون خبرا عن حكم شرعي ، وهو أن صلاح الأعمال وفسادها بحسب صلاح النيات وفسادها ، كقوله : صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالخواتيم أي : إن صلاحها وفسادها وقبولها وعدمه بحسب الخاتمة . وقوله بعد ذلك : وإنما لكل امرئ ما نوى إخبار أنه لا يحصل له من عمله إلا ما نواه به ، فإن نوى خيرا حصل له خير ، وإن نوى به شرا حصل له شر ، وليس هذا تكريرا محضا للجملة الأولى ، فإن الجملة الأولى دلت على أن صلاح العمل وفساده بحسب النية المقتضية لإيجاده ، والجملة الثانية دلت على أن ثواب العامل على عمله بحسب نيته الصالحة ، وأن عقابه عليه بحسب نيته الفاسدة ، وقد تكون نيته مباحة ، فيكون العمل مباحا ، فلا يحصل له ثواب ولا عقاب ، فالعمل في نفسه صلاحه وفساده وإباحته بحسب النية الحاملة عليه ، المقتضية لوجوده ، وثواب العامل وعقابه وسلامته بحسب النية التي بها صار العمل صالحا ، أو فاسدا ، أو مباحا .

 ========

حديث شريف يبين فضل الوقت ما بين الوشوء والصلاة :
==============================

عَنْ عُرْوَةُ عَنْ حُمْرَانَ قال لَمَّا تَوَضَّأَ عُثْمَانُ رضي الله عنه

 

قَالَ :"أَلَا أُحَدِّثُكُمْ حَدِيثًا لَوْلَا آيَةٌ مَا حَدَّثْتُكُمُوهُ"

 

سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :

 

"لَا يَتَوَضَّأُ رَجُلٌ يُحْسِنُ وُضُوءَهُ وَيُصَلِّي الصَّلَاةَ إِلَّا غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الصَّلَاةِ حَتَّى يُصَلِّيَهَا"

 

قَالَ عُرْوَةُ الْآيَةَ : { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ }

 

رواه البخاري 155

نهم يسيئون الي الاسلام .. أعمال داعش البربرية واللا انسانية في العراق . أين أنتم يا مسلمون وأين انتم ياعرب .. لا حل الا بالقشاء علي هذا التنظيم الارهابي
-------------------------

المرصد العراقي لحقوق الانسان: وفاة 97 طفلاً في جبل سنجار بسبب العطش

في الوقت الذي اعلن فيه الرئيس الاميركي باراك اوباما عن استمرار بلاده في مساعدة النازحين العراقيين، كشف المرصد العراقي لحقوق الانسان "رايتس" عن وفاة 97 طفلاً من نازحي سنجار بسبب العطش الذي لازمهم لساعات طويلة.

أفادت رحماء بأن في الوقت الذي اعلن فيه الرئيس الاميركي باراك اوباما عن استمرار بلاده في مساعدة النازحين العراقيين، كشف المرصد العراقي لحقوق الانسان "رايتس" عن وفاة 97 طفلاً من نازحي سنجار، الجمعة، بسبب العطش الذي لازمهم لساعات طويلة.

وقال المرصد في بيان صحافي عن مصادر تلقته "الغد برس" إن "هناك مئات الاطفال يعانون من العطش، بسبب نفاذ قناني المياه التي أُرسلت اليهم بواسطة الطائرات العسكرية، رغم ان طائرتين امريكيتين ارسلتا، مساء الجمعة، بعض المساعدات لكنها لم تسد الحاجة"، كاشفاً عن "وفاة 97 طفلاً من نازحي سنجار بسبب العطش الذي لازمهم لساعات طويلة".

واضاف ان "النازحين في جبل سنجار لازالوا يعيشون حياة مأساوية وصعبة، بسبب عدم وجود ما يكفيهم من مواد غذائية ومياه شرب، بالإضافة الى الرُضع الذين ينقصهم الحليب والمياه الصالحة للشرب، فضلاً عن المرضى وكبار السن وحاجتهم للدواء".

وحذر المرصد العراقي لحقوق الانسان "من تفاقم الحالات المرضية عند الاطفال وتفشيها بسبب عدم وجود الادوية، خاصة للذين يعانون من الامراض المزمنة".

من جهتها طالبت عضو مفوضية حقوق الانسان اثمار الشطري في تصريح لـ"الغد برس"، بـ"ضرورة ارسال المساعدات الى النازحين من اهالي سنجار، وفتح ممرات انسانية لهم، مؤكدة ضرورة الحفاظ على حياتهم ومنع المسلحين من الاقتراب اليهم".

وشددت على "اهمية انقاذ حياة الاطفال والمسنين، وتعزيز ارسال المساعدات اليهم"، مشيرة الى ان هناك خطر يحوم حول النازحين بسبب الاعمال الارهابية التي تقوم بها الجماعات المسلحة".

وذكر المرصد في وقت سابق ان "الاف المواطنين الذين هربوا من بطش الجماعات المسلحة، يرزحون الان تحت وطأة الحر في العراء، دون وجود مساعدات وغذاء، بالإضافة الى غياب المرافق الصحية، واماكن النوم، فهم يعيشون ليلة عصيبة، بعد ان تجمعوا على حدود محافظة دهوك.

واعرب المرصد العراقي لحقوق الانسان (رايتس) مؤخراً عن قلقه ازاء وجود الاف النازحين في العراء، محذراً من كارثة انسانية قد يشهدها العراق، ما لم تقدم المساعدة السريعة للنازحين، مطالباً جميع الجهات المعنية والمختصة العمل على تضافر الجهود بينها وجعل مساعدة النازحين هدفاً لها.

كما كشف مصدر مطلع عن قيام عصابات "داعش" باختطاف 350 عائلة نازحة من قضاء تلعفر الى سنجار.

يشار الى ان المئات من الاسر نزحت من الموصل وتلعفر وعدد من المناطق الساخنة بتجاه اقليم كردستان العراق والمحافظات الجنوبية هربا من عصابات داعش الارهابية.

---

هذا هو جزاء الظالمين :
--------------------------
خسائر فادحة لاسرائيل نتيجة عدوانها علي عزة . تجدونه في التقرير التالي . والله من ورائهم محيط .
ان تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم .

 

rohama.org

rohama.org

تقریر.. الخسائر الإسرائيلية بالارقام خلال العدوان على غزة

بعد مرور أكثر من شهر على العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة، بدأت الصحافة الإسرائيلية تورد حصيلة أكثر تفصيلا للخسائر الناتجة عن هذا العدوان على قطاعات واسعة من الاقتصاد الإسرائيلي، وعلى رأسها السياحة والطيران، فضلا عن قطاعات الصناعة والزراعة والصحة وقطاع الأمن والتوظيف والعقارات.

رحماء- بعد مرور أكثر من شهر على العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة، بدأت الصحافة الإسرائيلية تورد حصيلة أكثر تفصيلا للخسائر الناتجة عن هذا العدوان على قطاعات واسعة من الاقتصاد الإسرائيلي، وعلى رأسها السياحة والطيران، فضلا عن قطاعات الصناعة والزراعة والصحة وقطاع الأمن والتوظيف والعقارات.

وتقدر وزارة المالية الإسرائيلية كلفة ما تسمى عملية "الجرف الصامد" بقطاع غزة ما بين عشرة مليارات شيكل (ثلاثة مليارات دولار) و12 مليار شيكل (3.5 مليارات دولار).

من جانبه قال كبير الاقتصاديين في وزارة المالية "يوئيل نفيه" إن الضرر الذي لحق بالإنتاج جراء الحرب على غزة ناهز 4.5 مليارات شيكل (1.3 مليار دولار)، وقدرت سلطة الضرائب قيمة الضرر على مداخيل الخزينة الإسرائيلية في فترة القتال بمليار شيكل (291 مليون دولار)، بينما بلغت كلفة الأضرار المباشرة الناتجة عن سقوط صواريخ وقذائف المقاومة خمسين مليون شيكل (14.5 مليون دولار).

وكان قطاع السياحة من أكثر القطاعات تضرراً من الحرب الإسرائيلية على غزة، حيث ألغى 50% من السياح الذين كان يفترض أن يزوروا إسرائيل في النصف الثاني من العام رحلاتهم بسبب تردي الوضع الأمني.

وحسب "عوديد غروفمان" نائب المدير العام لمكتب منظمي السياحة الوافدة، فإن نحو ثلاثمائة ألف سائح ألغوا حجوزاتهم.

الفنادق والطيران

وناهز الضرر الذي أصاب الفنادق الإسرائيلية حتى الآن 1.3 مليار شيكل (379 مليون دولار)، ويقول العاملون في القطاع إن هناك حاجة لتعويض القطاع بما يتراوح بين سبعمائة مليون شيكل (204 ملايين دولار) ومليار شيكل (291 مليون دولار).

وفي السياق ذاته نقلت صحيفة معاريف عن مدير عام اتحاد وكلاء السفر بإسرائيل "يوسي فتال" إن الشركات في ميدان السفر طلبت معونة من الحكومة حتى لا يتم الاستغناء عن خُمس العاملين في القطاع.

وكانت الخسائر التي لحقت بقطاع الطيران الإسرائيلي كبيرة أيضا، وقدرت بمئات ملايين الدولارات، حيث شهد القطاع أحد أشد الأزمات بالتزامن مع العدوان الإسرائيلي على غزة ورد المقاومة بإطلاق صواريخها على مطار بن غوريون -أكبر المطارات الإسرائيلية- مع ذروة موسم الصيف السياحي.

وتجلت خسائر قطاع الطيران في إلغاء الرحلات وتجميد أي حجوزات سفر جديدة، فضلا عن استدعاء جزء من العاملين في شركات الطيران الإسرائيلية -ومنهم طيارون- لتعزيز صفوف القوات المشاركة في العدوان على غزة.

وفي قطاع الأمن، بلغت كلفة عملية "الجرف الصامد" على جهاز الأمن 4.2 مليارات شيكل (1.2 مليار دولار)، في حين يتوقع أن تعلن وزارة الدفاع الإسرائيلية عن رقم أكبر لكلفة العدوان.

الصناعة والزراعة

وفي قطاع الصناعة، ارتفع حجم الضرر الاقتصادي للمشاريع في إسرائيل حتى الآن إلى 1.2 مليار شيكل (350 مليون دولار)، منها 470 مليون شيكل (137 مليون دولار) في المناطق الجنوبية، وبلغت الخسائر المباشرة للزراعة الإسرائيلية خمسين مليون شيكل (14.5 مليون دولار)، في حين أن الخسائر غير المباشرة أكبر من ذلك بكثير.

وفي المجال العقاري، أضرت الحرب بنشاط عشرات المقاولين ومئات المشاريع. وذكرت الصحافة الإسرائيلية أنه من السابق لأوانه قياس حجم الضرر بسبب الطبيعة المعقدة للقطاع، وتتجلى خسارة القطاع في نقص العمالة في مواقع البناء وتوقف جلب العمال الأجانب وإغلاق مناطق إسرائيلية بسبب صواريخ المقاومة.

وتعرض القطاع الصحي الإسرائيلي لخسائر جراء الحرب، سواء تعلق الأمر بتقليص الإيرادات أو زيادات النفقات، وحسب تقديرات أولية لوزارة الصحة الإسرائيلية فإن الأضرار ستتراوح قيمتها بين 170 مليون شيكل (49.6 مليون دولار) ومائتي مليون شيكل (58.3 مليون دولار).

---

وَقفَةُ تــأَمُّـل  :
من معجزات النبي صلي الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم :

عن أبي أمامة بن ثعلبة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرهم بالخروج إلى بدر ، وأجمع - أبو أمامة - الخروجَ معه

فقال له خاله أبو بردة بن نِيار رضي الله عنه: أقم على أمك يا ابن أخت

فقال أبو أمامة : بل أنت أقم على أختك

فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فأمر أبا أمامة بالمقام على أمه ، وخرج بأبي بردة

فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقد توفيت ، فصلى عليها.

 

--------------------

أخرجه الطبراني في الكبير 790 والأصبهاني في معرفة الصحابة894 وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني 1768 قال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/458 : رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات

(فرش أهل الجنة)

قال الله تعالى : مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ  .....الرحمن : 54  .

الإستبرق : ما غلظ من الديباج ، وإذا كانت البطائن من استبرق ، فكيف تكون الظهائر؟

قيل لسعيد بن جبير : البطائن من استبرق فما الظواهر؟ قال : هذا بما قال الله فيه : { فَلاَ تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِىَ لَهُم مّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ } ... السجدة : 17

 

---------------------------------------------------------------

فتح القدير للشوكاني .. تفسير سورة الرحمن 54

حديث شريق للاستعداد ليوم القيامة :
==================
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

"كَيْفَ أَنْعَمُ وَقَدْ الْتَقَمَ صَاحِبُ الْقَرْنِ الْقَرْنَ وَحَنَى جَبْهَتَهُ وَأَصْغَى سَمْعَهُ يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْمَرَ أَنْ يَنْفُخَ فَيَنْفُخَ! "

قَالَ الْمُسْلِمُونَ :"فَكَيْفَ نَقُولُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟"

قَالَ :"قُولُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ تَوَكَّلْنَا عَلَى اللَّهِ رَبِّنَا "

---------------

 

رواه الترمذي 3166 واللفظ له وقال حديث حسن وأحمد 10614 وعبد بن حميد 789 والطبراني 12502 من رواية ابن عباس

وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 3569

(صفاء نفوس الصحابة)::
================
عن أم الدرداء رَضِيَ اللَّهُ عَنْها أن رجلاً أتاها فقال : إنَّ رجلاً نَالَ مِنك عِند عبد الملك –أي الخليفة- .
فَقالت : إن نُؤْبَنَ بِمَا لَيس فِينَا فَطالمَا زُكِينَا بِما لَيس فِينَا
رواه البخاري في الأدب المفرد 420 وقال الألباني : حسن الإسناد
-------------------------------------
تعليق يسير
(( نُؤبن )) : الأُبن الاتهام والذكر بالعيب .
فمن اليوم إذا قيل له إن فلانا يذمك ويسبك وينال منك ...
يقول بنفس راضية : طالما مُدحت بما لست له أهل..فلا بأس بذم لست له أهل
 

مصحف فاطمة :

 

القرآن الكريم محفوظ بحفظ الله تعالي

بقلم المستشار: توفيق علي وهبة رئيس المركز العربي لدراسات وبحوث التراث

تروج بعض الروايات بين المفكرين والعامة من أهل السنة ومن الشيعة عن وجود مصحف لدي الشيعة يسمي مصحف فاطمة. ويفهم البعض من هذه الروايات ان هذا المصحف قرآن نزل به الوحي علي فاطمة عليها السلام بعد انقطاع الوحي وأنه أكثر من ثلاثة أضعاف القرآن الكريم. والروايات التي ذكرت هذا المصحف لم تذكر أنه قرآن وانما فهم البعض ذلك. أو فهم من تلك الروايات علي غير الحقيقة فروج لهذه الفرية التي لم يقصد منها إلا تشكيك المسلمين في قرآنهم وهو مصدر الدين الأول ومن ثم هدم الإسلام نفسه. هناك روايات مختلفة في هذا الشأن نشير إلي اهمها فيما يلي:

    أولا: ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحدث ابنته فاطمة عليها السلام ببعض الأحاديث وكانت ترويها للامام علي كرم الله وجهه وكان يكتب لها ذلك فسمي بمصحف فاطمة.

    ثانيا: بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم مكثت فاطمة خمسة وسبعين يوماً حتي لقيت ربها. وكانت حزينة حزناً شديداً علي فراق والدها فكان جبريل ينزل عليها يكلمها ويواسيها. وكان الامام عليا رضي الله عنه يكتب لها ما يحدثها به جبريل عليه السلام.

    ثالثا: ان فاطمة عليها السلام كانت تدون ملاحظات وتفسيرات علي حواشي المصحف. ولذلك سمي مصحف فاطمة. ولعل هذه الرواية هي الأقرب إلي الصحة.

   رأي أئمة آل البيت في هذا المصحف:

    --------------------------------

      سئل الامام جعفر الصادق عن الجفر ومصحف فاطمة فقال: "هو والله مسك ماعز ومسك ضأن ينطبق أحدهما علي الآخر" "أي ان جلد ماعز وجلد ضأن ينطبقان كالحقيبة لحفظ الأشياء" قال رضي الله عنه: "فيه سلاح رسول الله والكتب ومصحف فاطمة. أما والله ما أزعم أنه قرآن" وفي رواية أخري قال: "إنه جلد ثور مدبوغ كالجراب فيه كتب وعلم ما يحتاج إليه الناس إلي يوم القيامة من حلال وحرام. املاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وآله وسلم بخط علي عليه السلام. وفيه مصحف فاطمة ما فيه آية من القرآن وان عندي لخاتم رسول الله ودرعه وسيفه ولوائه".

     ومن مجموع هذه الروايات نتبين ان هذا المصحف ليس قرآنا ولا يوجد بين علماء الشيعة الكبار من يري انه قرآن بل هي صحائف كتب فيها بعض الأقوال. فهي ليست قرآنا ولكن الالتباس جاء من تسميته مصحفا وعلي كل حال لا وجود لهذا المصحف الآن وكل ما هو موجود فهي الروايات المشار إليها. أما الكتاب نفسه فمفقود.

 

 كلمة المصحف لغة وشرعاً:

---------------------------

كلمة مصحف مأخوذة من الصحف والصفحات فكل كتاب له أوراق وصفحات يسمي مصحفا. وعلي هذا الأساس يطلق علي القرآن الكريم "مصحف". قال الفيروز أبادي: المصحف - مثله الميم - من أصحف بالضم. أي جعلت فيه الصحف. ويسمي المصحف مصحفا لأنه من أصحف أي جعل جامعاً للصحف المكتوبة بين الدفتين.

     وقال أبوهلال العسكري في الفروق اللغوية: الفرق بين الكتاب والمصحف. ان الكتاب يكون ورقة واحدة ويكون جملة أوراق. والمصحف لا يكون إلا جماعة أوراق صفحت. أي جمع بعضها إلي بعض. فالمصحف ليس اسما مختصا في القرآن. ولكن لما أطلق عليه بعد جمعه أول مرة صار الناس يجعلون الكلمة دالة علي القرآن الكريم.

     و روي السيوطي في الاتقان في علوم القرآن قال: لما جمعوا القرآن فكتبوه في الورق قال أبوبكر رضي الله عنه: التمسوا له اسما. فقال بعضهم. السفر. وقال بعضهم: المصحف. فإن الحبشة

يسمونه مصحفا. وقال: وكان أبوبكر أول من جمع كتاب الله وسماه المصحف                           

 

رأي علماء الشيعة:

-----------------      

   وقد أكدت كل المراجع الشيعية المعتبرة ان مصحف فاطمة ليس بقرآن مقابل القرآن الكريم الذي نزل علي سيدنا محمد صلي الله عليه وآله وسلم وان الاشتباه عند البعض جاء - كما قلنا - من تسميته مصحفا باعتبار ان هذا الاسم ينصرف الي القرآن الكريم لاختصاصه به. وتروج أقاويل بأن الشيعة لديهم مصحف به 116 سورة بينما المصحف الامام "العثماني" لدي باقي المسلمين به 114 سورة فقط فما حقيقة ذلك؟

     هذه كلها ترهات وأباطيل لا أساس لها من الصحة فقد بحثت في المصاحف المطبوعة في إيران سواء في مطابع القرآن الكريم الحكومية أو المطابع الخاصة أو ما يباع في المكتبات. فلم أجد شيئاً من ذلك. وتحاورت مع الكثيرين من العلماء والفقهاء في الحوزات العلمية ومراكز البحوث والجامعات. وكان الاجماع منعقدا علي عدم صحة مثل هذه الأباطيل وان المصحف في إيران مثله مثل مصاحف العالم الإسلامي لا يزيد ولا ينقص فهو المصحف الامام الذي يتداوله المسلمون في العالم أجمع وانه هو كما هو محفوظ في الصدور. وقراء مصر يقرأونه في جميع أنحاء العالم في شهر رمضان من كل عام. وقراءة الشيخ عبدالباسط والشيخ مصطفي إسماعيل التي قرأوها في إيران تذاع دائما من الاذاعة والتليفزيون.

     فقرآننا واحد وإلهنا واحد ونبينا واحد وأصولنا واحداة وكل ما يقال خلاف ذلك فهو مردود. ولكن كتابات بعض المتعصبين من متأخري الشيعة ذكرت ذلك. ولكن لا يلقي أحد إليها بالا. وقد رد عليهم علماء الشيعة وعلماء السنة وأبطلوا ادعاءاتهم. ولم يؤثر عن أحد من أئمة أهل البيت رضوان الله عليهم ان قال بذلك وان ما ينسب إلي بعض المنسوبين الي العلم من الشيعة مردود مدسوس.

__________

المصدر : جريدة عقيدتي بتاريخ 7 / 10 / 2008 م